Необходимость изучения данного курса будущими теологами диктуется следующими обстоятельствами.

Реализуемая на отделении теологии специализация предусматривает углубленное изучение православной духовной традиции, ее роли в формировании российского социокультурного пространства и ее места в современной жизни российского общества. Многие серьезные проблемы, стоящие сегодня перед российским обществом, относятся к области душевного и физического здоровья людей и непосредственно затрагивают духовно-нравственную сферу. Это демографический кризис, наркомания и алкоголизм, резкое снижение уровня половой морали, повышение невротизации общества, распространение новых биомедицинских технологий, повышение активности “медицинских” и оккультных сект, претендующих на оказание психологической и медицинской помощи населению и т.д. Профессиональная деятельность будущих теологов будет сопряжена как с научно-исследовательской работой в области религиозно-философских проблем бытия человека и современной цивилизации, так и с духовным просвещением и нравственным воспитанием, с психологической, социально- реабилитационной и социально-каритативной работой, а также с экспертно-консультационной деятельностью. Поэтому они должны обладать необходимым объемом знаний в области биомедицины в аспекте ее соотнесенности с религиозно-нравственной проблематикой.

Минимум знаний в области биоэтики необходим любому человеку, поскольку и ему самому, и его родным и близким, так или иначе, приходится вступать в контакты с системой здравоохранения, включая, прежде всего, медицинское обслуживание. Это значит, что для студента, который готовится к научной или педагогической деятельности, специальная подготовка в области этико-правовых проблем медицинской науки и практики является более чем желанной – необходимой. Правовое регулирование взаимоотношений между людьми очень тесно переплетено с регулированием морально-этическим. Во-первых, наиболее значимые моральные нормы обычно получают юридическое закрепление, и их нарушение влечет за собой не только неодобрение и порицание со стороны окружающих, но и ответственность перед законом. Во-вторых, законодательные акты действенны лишь в тех случаях, когда они соответствуют моральному сознанию общества, одобряются им.

Сегодня в России вопросы охраны здоровья выходят (как это имеет место практически во всех странах мира) на приоритетное место в политической жизни. Такие темы, как пропорция ресурсов, выделяемых на сферу здравоохранения, или критерии социальной справедливости в распределении медицинских услуг, их доступность, уже становятся - и чем дальше, тем больше будут становиться - полем весьма острых политических дискуссий. Одним из главных импульсов возникновения и развития биоэтики является стремление защитить права человека, в особенности в таких областях, как повседневная практика здравоохранения и биомедицинские исследования.

Представители богословской науки проявляют вполне оправданный и самый живой интерес к проблемам биоэтики. Различным религиозным системам, включая мировые религии, в условиях взрывного pocтa биомедицины, приходится вырабатывать и уточнять свои позиции по целому ряду биоэтических вопросов. До каких пределов следует проводить жизнеподдерживающее лечение, и при каких условиях его можно приостанавливать? Возможны ли (и если да, то в какой мере) эксперименты на человеческих эмбрионах? Может ли тело умершего человека использоваться в качестве источника органов и тканей для улучшения здоровья или спасения жизни людей? Допустимо ли человеку самому принимать решение о том, чтобы подвести черту под собственной жизнью? Все эти и многие другие вопросы, рассматриваемые биоэтикой, вызывают острейшие дискуссии, в ходе которых затрагиваются фундаментальные для религиозного мировосприятия темы. Обоснование тех или иных подходов к решению подобных вопросов оказываются сегодня в центре теологических размышлений и исканий, призванных ориентировать человека в нашем бурно меняющемся мире.

Родственной областью знаний, о которой необходимо сказать в этой связи, является философия. Этика, которая исторически понималась как практическая философия, то есть, прежде всего, как обоснование морального выбора и критериев нравственной оценки человеческих деяний, получила в проблемах, порождаемых современной биомедициной, мощный импульс для своего развития. И вообще неслучайны совместные усилия теологов, философов, биологов и медиков в решении проблем биоэтики.

Эти проблемы во многом определяют и облик современной философии науки, поскольку ей все чаще приходится иметь дело, в частности, с такой проблемой, как соотношение науки и нравственности. Биомедицинские исследования и эксперименты на людях и животных и ограничение риска для испытуемых при их проведении, возможность генетического вмешательства в наследственность, затрагивающее права и интересы не только ныне живущих, но и последующих поколений людей, моральная обоснованность вторжения исследователей в психику человека с целью ее биохимической или физиологической модификации - таковы лишь некоторые аспекты этой проблемы.

Под влиянием успехов биомедицины приходится заново переосмысливать ряд традиционных философских вопросов. Что такое человек? Как определить человеческую личность и человеческое существо? Что является исходным для этих определений - телесная природа человека либо же его сознание, его духовные качества? Где грань, отделяющая живое человеческое существо от неживого? На протяжении веков богословы и философы были заняты поисками ответов на эти вопросы, а особенность сегодняшней ситуации заключается в том, что ныне те или иные ответы на них не остаются в сфере абстрактной мысли, а определяют реальные решения и действия людей в самых критических жизненных ситуациях.

В рамках курса “Религия и биоэтика” проводится анализ новых медицинских технологий с точки зрения христианских вероучительных и нравоучительных истин. В связи с этим рассматриваются: традиция врачебной клятвы, возможность богословского осмысления болезни и труда врача, медико-биохимическое обоснование церковных постов и анализ лечебного голодания, медицинские проявления влияния на организм человека экстрасенсорных методов лечения, проблемы духовной, медицинской и психической безопасности населения, взаимодействия врача и священника. Студенты знакомятся с представленными в христианской мысли подходами к проблемам абортов, генной инженерии, искусственного зачатия, “суррогатного материнства”, гомосексуализма, трансплантологии.

По завершении обучения дисциплине “Религия и биоэтика” студент должен:

• овладеть системой знаний по истории развития естественнонаучных представлений о человеке и врачебной этике в их неразрывной связи с религиозной антропологией, аксиологией и моралью;
• овладеть системой знаний по биоэтике, включая ее прикладные направления и аспекты;
• иметь представление о специфике осмысления в христианском нравственном богословии и антропологии основных биоэтических проблем, связанных с новыми медицинскими технологиями;
• владеть приемами сопоставительного анализа биоэтических воззрений, развивающихся в русле православия, католичества и протестантизма;

• иметь представление о специфике атеистического и религиозного подходов к проблемам биоэтики;

• владеть навыками работы с вероучительными, богословскими текстами, специальной литературой, правовыми документами, связанными с биоэтической проблематикой.